赋体文学之圣祖

赋体文学之圣祖

宋玉研究会（宜城）余建东

（曾刊于襄阳日报）

 “黛色参天,十里青山负郭;波光入户,一江碧水穿城。惟我襄阳,卓尔不群。斯乃荆州古治,风云三国故地;华中大邑,历史文化名城。源溯周藩,建城垂三千载;根追楚塞,筑垒于汉江滨。地处南北交汇,位于华夏腹心……”这是黄耀辉先生的《襄樊赋》开头。

“销魂之方块，不溶之白粉，兴奋天下，煽动激情。病翁听说三缺一，翻身起床，精神抖擞。盲妪登台一战三，组牌下教，目光独具。搅尽脑汁，转动思维，老来那会痴呆？坐穿子夜，消耗脂肪，胖子轻松减肥……”这是网上十多个版本之一的《麻将赋》片段。

赋，雅俗共赏，中国文学的一种文体。文化人大都知道，每个时代都有自己的主流文体，所谓楚辞丶汉赋丶唐诗丶宋词丶元曲丶明清小说是也。然而，有多少人知道汉赋并非汉代所创，其源自以宋玉为主创定的楚赋？而楚赋（也可以称之为宋玉赋）恰在楚辞与汉赋之间承上启下，推动了汉赋的空前发展，并对诗丶词丶曲丶话本等文体产生过重大的影响。

中国古代第一部文学理论名著丶刘勰《文心雕龙》说：“宋发夸谈，实始淫丽”；“荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号……”南朝任昉《文章缘起》说：“赋，楚大夫宋玉作。”明人谢榛《四溟诗话》说：“屈宋为词赋之祖。”清人何义门说：“其时荀卿亦以赋著，而荀赋近质，宋赋多文，宜赋家之独宗宋也。”清人程廷祚《骚赋论》：“或曰：骚作于屈原矣，赋何始乎？曰：宋玉。”

几位古人的话不太好懂，规纳起来有两层意思：一是宋玉为赋之始丶之宗丶之祖；二是虽然荀况《礼》《智》等较早以赋命篇，但其赋只是描摹，类似谜语，且质木而无文彩，只有宋玉的赋作多夸饰，是文彩艳丽的开始。

颇有意味的是，昭明太子萧统认为荀况与宋玉同为赋之始祖，但他的《文选》没收荀赋，却收载了宋玉《九辩》、《招魂》丶《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》，其中后五篇是史上文选（集）首载。

赋体文学在战国末期的产生，不仅丰富了中国古代的文学样式，拓展了表意空间，而且成为贯穿于古代诗（包括辞）、文、赋三大文体之一。我们先将宋玉赋与其前的散文作比较，诸子散文重在说理，历史散文重在叙事，而宋玉的赋体文学重在体物写志；诸子丶历史散文讲真讲善，宋玉的赋作则追求美。再看宋玉赋与诗丶辞之比，《诗经》《楚辞》经历了三、四、六言等发展过程，都讲求格律和程式，宋玉的赋作则是押韵的散文，比较自由、参差不齐；诗辞简约，赋作则铺张扬历，反映社会生活及自然的空间要大得多。正如清刘熙载《艺概·赋概》所析：“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之。斯于千态万状，层见叠出者，吐无不畅，畅无或竭。”

宋玉赋在楚辞与汉赋之间承上启下，推动了汉赋的空前发展。在两汉散体赋创作中，宋玉赋被赋体文学作家普遍接受，竞相模仿。《汉书·艺文志》收录西汉的赋作不算杂赋达700余篇。其中有传世之作的作者（包括稍后的赋家），大都仿效宋玉赋而作新赋。《文心雕龙》称，自宋玉《对楚王问》后，东方朔效作《客难》，杨雄《解嘲》，班固《宾戏》，张衡《应问》，蔡邕《释海》……宋人王楙曰：“自宋玉《好色赋》，相如拟之为《美人赋》，蔡邕拟为《协和赋》，曹植为《洛神赋》……”